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tianlangTianlang  2021-05-26 18:00 天浪书屋 隐藏边栏 |   抢沙发  62 
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优雅变老的艺术 : 美好生活的小哲学 [德]奥特弗里德·赫费pdf-epub-mobi-txt-azw3
书名:优雅变老的艺术 : 美好生活的小哲学
格式:EPUB/MOBI/AZW3
标签:生活 哲学
ISBN:

内容简介:


所有生物都会变老,而只有人思考变老这件事;

生活是一门艺术,包含变老的艺术,最终也包含死亡的艺术;

“己所不欲,勿施于人”是老年伦理的黄金法则;

优雅变老的四个L诀窍:Laufen(运动),Lernen(学习),Lieben(爱),Lachen(笑)。

作为“德国老龄化”跨学科研究小组的成员,赫费看到了世界上许多不同文化所蕴含的生活智慧,认为和“保持年轻”一样,“变老”也是需要学习的,学习如何步入收获的岁月,如何最终挥别人生。赫费纠正了一些普遍存在的认知偏差:老龄化社会的表述不见得总是准确的;人不是因高龄而死,而是死在高龄时,因而用治愈为目标来要求老年医学是不合适的……他反对在老年问题中任由经济因素主导一切,反对老年人和变老普遍的负面形象,并提出了一系列有助于人们对抗高龄时的衰弱,获得安宁,积累身体、精神、社会和情感资本的实用建议,因为经验向我们证明:人们应对变老的力量见于自身,也源于自身。

关键词:老年问题,美好生活生活哲学,人口结构,护理,临终关怀,哲学

作者简介:


奥特弗里德·赫费生于1943年,为海德堡科学院、德国国家科学院(Leopoldina)成员,伦理学、社会学、法哲学教授,先后任教于杜伊斯堡大学、弗赖堡大学和图宾根大学等,在图宾根大学成立政治哲学研究中心并担任负责人至今,现为清华大学哲学系名誉教授。2002年荣获巴伐利亚文学奖。2009~2015年担任瑞士人类医学国家伦理委员会主席。主要研究领域为政治哲学、道德哲学、应用伦理学、康德哲学、亚里士多德哲学、认识论,部分著作已出版中文译本。

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部分摘录:


如果要寻找一个长久以来占据主流地位的老年人形象,我们最好先从词汇史入手,因为词汇史中浓缩了更多的历史事实:三代人之前,我们可以毫无顾忌地使用“白发老人/白头翁(Greis)”这个词,今天听起来却有点贬低的意思,尽管到了老年,双鬓不可避免地会染上繁霜,这也并没有什么不光彩的。“Greis”一开始指的是颜色,也就是动物学上大家熟悉的“灰熊(grizzly bear)”的颜色:我们的头发会变得越来越灰,更确切地说是“亮灰”或“银灰”[1]。尽管如此,今天人们更喜欢将他们称为“长辈(Senior)”或“长者(Betagten)”,或使用其他美化、婉转的说法,称老年是“最好的年华(Best-Ages)”和“生命的黄金岁月”。拉丁语系的称呼中,法语叫“Seigneur”,意大利语叫“Signore”,西班牙语叫“Sen~or”,还有法语中的“Sire”,甚至英语中的“Sir”,听起来都德高望重,似乎老年人都是令人崇敬的人,应该赢得年轻人的敬意。台奥多尔·冯塔纳(Theodor Fontane)曾慰藉说,人不会越来越老,而是越来越好。可惜并不是所有的人,也不是所有方面都如此。

说到老年人的正面形象,我们不能回避其 重要的法律及经济背景。在古罗马,老人的崇高地位根植于其在父系社会中,在政治和法律上拥有的卓越地位。作为“家里的父亲(pater familias)”,男人成为家庭中的首领,在上层社会以及在共和国时期有机会成为“长老院(Rat der Alten)”[2]成员和元老(Senat),亦即有机会参与政治统治。

如果老年人利用起他们在法律和经济上的优先权,那么年轻人会很容易指责他们吝啬、贪婪。不仅在古代,直到今天,老年人也可能将家庭财产掌握在自己手中,倘若年轻人没有自己的收入来源,他们就会有一种不那么自在的依赖感。以普劳图斯(Plautus)的喜剧《金罐》(Aulularia)和莫里哀(Molières)的《吝啬鬼》(L’Avare)为例,不少欧洲剧作对该主题进行了舞台表现。

单纯地对老年人推崇备至的做法从来都没有存在过。早在古希腊文学中,例如在荷马的作品中就已经出现了矛盾的形象,这两种对立的形象直到今天都在起作用。对于年老衰弱和无助的负面评价,特洛伊的国王普里阿摩斯(Priamos)就是一个例子(《伊利亚特》第二十四卷第486行起);而皮洛斯(Pylos)的国王,善于辞令的智者涅斯托尔(Nestor)则展示了正面的评价(《伊利亚特》第四卷第320~325行)。另一个正面典范是雅典的盲人先知特里西亚斯(Teiresias),索福克勒斯(Sophokles)在悲剧《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》中让其作为警诫者出现。别忘了,还有一对老夫妇 鲍西斯(Baucis)和费莱蒙(Philemon),他们的热情好客给朱庇特(Jupiter)和墨丘利(Merkur)留下了非常深刻的印象,两位神将他们的小木屋变成了豪华的庙宇,让他们在庙里做祭司,并且允许二人同时死去。

另一方面,希腊诗人赫西俄德(Hesiod,约公元前700年)在他的古老的神话《神谱》(Theogonie)中强调了老年人的负面形象。他说,神话里黄金时代的人并不了解“苦难的时代”,铁器时代的人很快变老,却并不尊敬老年人。[3]这种负面评价在希腊文学作品中并不占主导地位。古希腊哀歌诗人弥涅墨斯(Mimnermos,约公元前600年)在诗歌《生命的负荷》(Des Lebens Last)中悲叹“孤独的老年人”,因此“快点儿死比活着更好”,他希望自己在“老年的苦难”中,在“六十岁时就死去”!对此,与他同时代的人,雅典的立法者梭伦(Solon)在《致弥涅墨斯》(An Mimnermos)中作出回答:“希望我在八十岁遇到死神!”(这个愿望也确实实现了。)因为,“即使变老了,我也依然学习”。柏拉图说,人在年老时才有洞察力和真正稳定的思想,所以高级政治职位的最低年龄限制是50岁,这听起来也是正面的老年形象(《法律篇》第二卷653a)。

希腊的视觉艺术证实了这种两极分化,它展示了老年人的两面——威严和衰弱,甚至丑陋。直到罗马的肖像艺术,虽然老年人的形象更接近现实,但也表现着威严。后来的 老年人的肖像,包括年老画家的自画像也是如此。整体来看,他们的媒介,也就是绘画中,老年人身上通常洋溢着自信。丢勒(Dürer)的油画《母亲》和伦勃朗(Rembrandt)无数的老年人肖像(如《犹太老人》《老妇人》《穿红衣的老人》)也如此。即使在欧洲画家生命晚期的自画像中,如米开朗琪罗(Michelangelo)、提香(Tizian)、丁托列托(Tintoretto)、伦勃朗等人笔下,在没有将老年人过分理想化的情况下,更少表现他们的衰老和虚弱,而更多表现他们蕴藏在生活经验和成就中的从容自若,我们大概可以称之为“不朽”。

形象的情感表现力当然取决于关注者,取决于他们的期待和希望,还有当时的情绪以及其他一些因素。英国女作家查蒂·史密斯(Zadie Smith)在观赏鲍尔萨泽·丹纳(Balthasar Denner)的油画《老妇人》时感知到,她尽管尚未到达生命之路的终点,但起决定性的一部分已经成为过去:“我的少女时光已逝去。”(Smith 2017)

对老年人的抱怨很大一部分可以用公共养老的缺失来解释。预防措施有两种:要么及时获得足够的财富,要么就得寄希望于孩子来赡养,而孩子们早夭或其他一些情况都可能使赡养停步。“令人诅咒、令人厌恶的衰老”也可能会出自一个物质极度丰富的忧郁者之口,如安东·契诃夫的剧作《万尼亚舅舅》中那个永不满足的大庄园主、退休的教授 亚历山大·弗拉基米罗维奇·谢列勃里雅科夫(Alexander Wladimirowitsch Serebrjakow)。

我们再来看看古希腊、古罗马时期(Wagner-Hasel 2012)。有一部近2000年来堪称具有爆炸性的作品——亚里士多德的《修辞学》(Rhetorik)——是当时社会历史的宝库,其第二卷在第12章到第14章描写了生命中幼年时期(neoi)、生命的“花季(akmê)”,以及衰老期(presbyteroi)三个时期的细致而微妙的心理。

从著名的底比斯的斯芬克斯谜语中我们已经知道了这三个时期,人这种生物一开始用四条腿走路(婴儿),然后用两条腿走路(成人),最后用三条腿走路,也就是用拐杖来辅助走路。在其他文化中也能寻找到这三个阶段,先是上升,然后是繁盛,最后走下坡路,但我们不必拘泥于这种存在(Dasein)的三分法。

其他一些作家的划分有所不同。毕达哥拉斯(Pythagoras)按照四季将生命划分为四个时期,每个时期为20年,他也遵循了上升与下降的想法。梭伦在他的生命挽歌中将生命划分为十个阶段,每7年是一个阶段,他估计自己会活到70岁,实际上他低估了自己的寿命,他活到了80岁。我们在亚述人中发现了另外一种令人惊奇的划分:40岁是生命的花季,50岁是短暂的岁月,60岁是成熟的年龄,70岁是漫长的岁月,80岁是老年,90岁是享福的年龄,或者说这个人拥有长久的、成功的生命(Gurney/Hulin 1964,Text 400,Z.45-47)。

我们再回到亚里士多德:根据所述内容,《修辞学》更多的是论述一般希腊人理解的老年人的真实形象,是当时主流的老年心理学,而不是老年人的“理论”。亚里士多德将他的中道(meson)伦理基本思想转义为三个年龄段。正如榜样的行为或美德就处于过与不及这两种错误行为之间,例如,勇气就是介于懦弱和蛮愚之间,同样,老年人的激情和性格与幼年时期形成对立,那么生命的花季就是人生的最佳状态。

亚里士多德称,之所以对老年人很少恭维,是因为老年人在生命过程中经常被误导,此外,老年人也会犯很多错误。因为他们经历过许多糟糕的事情,所以在判断时非常谨慎;他们对任何事情都不作肯定,而是用“也许”。他们接受事物背后最糟糕的一面,所以他们总是很多疑。他们在生活中受到屈辱,所以不设立重大的目标。又因胆小、懦弱,所以小气、吝啬。他们渴求根本不存在的东西,所以越接近生命尾声,他们就越是眷恋(《圣经》的经验说人们因“日子满足”,所以满怀信心地向尽头望去,根据亚里士多德的说法,老年人并不是这样的)。

《修辞学》继续说,老年人更多地生活在回忆中,而不是希望中。他们不断地谈论 过去,因为他们在回忆中感受到快乐。他们是出于恶意(kakourgia)而行不公正之事,而不是像年轻人那样是出于狂妄(hybris)。他们不是因为人与人之间的爱而感受到同情,而只是出于自己的衰弱,他们认为所有要忍受的痛苦就在眼前。他们一点儿幽默感都没有,而且特别爱哭哭啼啼。

差不多两代人以后,哲学家伊壁鸠鲁(Epikur)在《致美诺西斯的信》(第122节)中描绘了一幅令人愉快的画面:“年轻人应该毫不犹豫地进行哲学思考,老年人也应该不知疲惫地进行哲学思考;因为对于灵魂的健康来说,我们既不年轻也不年老。”对于伊壁鸠鲁来说,这种健康就是一种安宁,是一种性情以及心灵的宁静,沉着冷静地对待厄运,从痛苦和欲望中解脱出来,才能达到一种持久的、确实的满足感。

根据伊壁鸠鲁的说法,人无论处于何种状态,无论处于哪个生命阶段,都可以达到他所谓的“哲学思考”:追求心灵宁静。但是,追求并实现心灵宁静这种更进一步的方式可能存在年龄的差异,尽管内心平静的幸福状态这一目标与年龄无关,通往目标的路和具体的方式却与年龄相关。

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